Il metodo scientifico di Otto Neurath
La metafora, di grande potere suggestivo, si deve a Otto Neurath (1882-1945), economista, sociologo e filosofo austriaco che fu, negli anni ’20 del secolo scorso, uno dei fondatori del Circolo di Vienna. E’ noto che tale Circolo rappresenta la fucina del neopositivismo logico, e cioè di quella corrente di pensiero che considera la riflessione sul metodo scientifico il compito principale – per non dire l’unico – della filosofia. Partendo dal presupposto che la scienza, grazie agli enormi successi conseguiti negli ultimi secoli, è ormai diventata il paradigma del sapere, i neopositivisti (o neoempiristi) rovesciano i termini del dibattito filosofico tradizionale tacciando di “insensatezza” tutti gli asserti che non sono, in forma immediata o mediata, riconducibili all’ambito delle scienze empiriche e naturali. Non a caso il “Manifesto” del Circolo di Vienna, pubblicato nel 1929, si intitola La concezione scientifica del mondo. Sfogliando le sue pagine leggiamo, tra le altre cose, che il chiarimento delle questioni filosofiche tradizionali conduce, in parte, a smascherarle quali pseudo-problemi, e in parte a convertirle in questioni empiriche soggette, quindi, al giudizio della scienza sperimentale. Ne consegue che se qualcuno afferma “esiste un dio”, oppure “il fondamento assoluto del mondo è l’inconscio”, i neopositivisti non rispondono che simili espressioni sono false, ma chiedono a loro volta: “che cosa intendi dire con i tuoi asserti?”. Osservazioni sul totalitarismo di Rousseau
Sostituendo la politica alla religione sarebbe stato possibile realizzare la liberazione poiché il male era conseguenza della società, diventata soggetto di imputabilità, e non di un peccato originale. L'elemento fondamentale era rappresentato dalla correlazione tra l'elevazione della politica a religione e la negazione del soprannaturale. In un tale contesto la Rivoluzione rappresentava quell'evento necessario per poter realizzare il passaggio dal regno della necessità a quello della libertà, generando un avvenire che gettava alle spalle la vecchia storia. Nell’interrogarsi sull'origine di questa idea di “Rivoluzione”, Del Noce la coglie in un particolare aspetto del pensiero di Rousseau, la cui originalità sarebbe da individuare non solo nella negazione del peccato originale, ma nella possibilità di un ordine nuovo secondo natura. In precedenza il rigetto del dogma della caduta originaria, era avvenuto in connessione con l'idea delle religioni utili per mantenere l'ordine sociale esistente. Gli elementi che accomunano l'autore del Contratto sociale con la philosophie illuministica, secondo Del Noce, si colgono nell’identità di vedute rispetto alla cultura del passato e soprattutto nella riabilitazione della natura umana che comporta la critica della situazione dell'uomo considerata in funzione del peccato originale. Da questi presupposti Del Noce trae la tesi del "pelagianismo" di Rousseau, che consiste nell’affermazione di Dio, della libertà e dell'immortalità, accompagnate però dalla negazione del peccato e della grazia. Data la bontà originaria dell'uomo, il male lo si spiega attraverso un riferimento a uno stato artificiale di società. La "liberazione religiosa" finisce per sostituirsi la "liberazione politica”. L’incendio del Balkan e gli scontri di Trieste del 13 luglio 1920
Questa interpretazione postula un immaginario microcosmo di pace ed armonia fra le diverse etnie della Venezia Giulia e della Dalmazia sotto l’impero asburgico, che sarebbe stato brutalmente interrotto prima dalla guerra (concepita quale “aggressione” dell’Italia all’Austria), poi da un conflitto civile scatenato dai “fascisti”. Questa ricostruzione è oggettivamente erronea (talora, in alcuni autori proprio mistificatoria), sia nel medio periodo, sia nel breve, e persino nella dinamica stessa degli eventi del 13 luglio. Allungando anche solo di poco lo sguardo prospettico, è incontestabile rintracciare per tutto il periodo 1866-1914 (anzi in verità già da prima) una fortissima pressione contro gli italiani d’Austria, stretti fra la morsa dell’azione dello stato centrale e dei nazionalisti slavi, ambedue ostili ed intenzionati a cancellare l’identità nazionale italiana. Questo indirizzo politico ostile agli italiani, sudditi dell’impero ancora dopo il 1866, si manifestò in Venezia Giulia ed in Dalmazia (oltre che nel Trentino) con un insieme articolato di misure ed iniziative: favoritismo verso l’immigrazione di slavi; espulsioni di massa di italiani, di cui 35.000 furono cacciati nel solo periodo compreso fra il 1903 ed il 1913 dal cosiddetto Litorale, ripartizione amministrativa imperiale comprendente le terre giuliane; modifiche arbitrarie dell’onomastica (quindi dei cognomi) e della toponomastica (dei nomi dei luoghi), ambedue slavizzati forzatamente; nomina di vescovi e sacerdoti slavi, per di più accesi nazionalisti, in terre italiane e slavizzazione della stessa liturgia. Leggi tutto: L’incendio del Balkan e gli scontri di Trieste del 13 luglio 1920 San Pietro Martire, un gioiello angioino sull'acqua del Sebeto
Fu costruita a partire dal 1294 per volere di Carlo II d’Angiò nell’antica zona della Calcaria dove arrivavano alla Porta di Massa le navi provenienti da Massa Lubrense. Nel corso del tempo la chiesa ha subito diversi restauri e stratificazioni. L’aspetto attuale risale ai due grandi interventi di metà Seicento, quando fu concepito il portale con lo slargo antistante, e di metà Settecento. Chiusa dal 2010 per inagibilità, la Chiesa è oggi sottoposta a lavori che fanno parte del grande progetto UNESCO per il centro storico della città di Napoli. Oltre a risolvere il problema dell’acqua che risale dal basso, il progetto prevede diversi interventi di ripristino e di manutenzione, fra cui il consolidamento del pregiato pavimento barocco. Leggi tutto: San Pietro Martire, un gioiello angioino sull'acqua del Sebeto Nove figli arcobaleno: Napoli riconosce entrambi i genitori
Con il sindaco erano presenti l'assessore Alessandra Sardo, la delegata Simonetta Marino e l'avvocato Francesca Corato dell'Associazione Famiglie Arcobaleno che si sono battute per un atto che segue le pronunce della Corte d'Appello di Napoli e dei tribunali di Pistoia e Bologna. Fortemente voluto dal sindaco e dall'amministrazione per riconoscere ai genitori i propri diritti e andare oltre il principio di filiazione biologica e genetica, così come era già accaduto con il piccolo Ruben. Un gesto di civiltà giuridica che è un successo delle istituzioni, arrivato anche grazie all'impegno del Servizio Anagrafe del Comune di Napoli diretto da Luigi Loffredo che con gioia, convinzione, coraggio istituzionale e competenza ha permesso di arrivare a questo risultato. Leggi tutto: Nove figli arcobaleno: Napoli riconosce entrambi i genitori Altri articoli... |
CercaCondividi su FaceBookStatistiche
(La registrazione degli utenti è riservata solo ai redattori) Visitatori on lineAbbiamo 129 visitatori e nessun utente online |
«Immaginiamo dei marinai che, in mare aperto, stiano modificando la loro goffa imbarcazione da una forma circolare a una più affusolata. Per trasformare lo scafo della loro nave essi fanno uso di travi alla deriva assieme a travi della vecchia struttura. Ma non possono mettere la nave in bacino per ricostruirla da capo. Durante il loro lavoro stanno sulla vecchia struttura e lottano contro violenti fortunali e onde tempestose. Questo è il destino degli scienziati».
Secondo alcuni interpreti di Rousseau, e particolarmente Augusto Del Noce, il concetto di “Rivoluzione” espresso dal filosofo rappresentava la liberazione, per via politica, dell'uomo dall' ‘alienazione’ a cui si trovava costretto dagli ordini sociali. 
Gli incidenti di Trieste del 13 luglio 1920, che ebbero quale loro culmine gli scontri e l’incendio del cosiddetto Hotel Balkan, in cui si trovava la sede della società Narodni dom («casa del popolo») slava, sono stati sovente presentati da una certa pubblicistica retorica quale l’inizio materiale e simbolico degli scontri interetnici ed assieme delle “violenze fasciste” contro gli slavi.
